Ksatria
Dari Puncak Rengganis
Gunung Argopuro – Angin berembus lembut di ketinggian 3.088 meter di atas permukaan laut. Kabut turun perlahan menyelimuti hamparan savana Cikasur, membawa aroma khas tanah basah bercampur sesuatu yang harum semerbak—wangi yang oleh para pendaki dipercaya sebagai tanda kehadiran sesosok penguasa gaib. Dari atas Bukit Rengganis, hamparan Pegunungan Hyang di Jawa Timur ini membentang luas, menyimpan ribuan kisah yang terukir dalam tradisi lisan maupun catatan sejarah.
Gunung Argopuro, dengan jalur pendakian terpanjang di Pulau Jawa mencapai 63 kilometer, bukan sekadar tantangan fisik bagi para pecinta alam . Di balik keindahan panoramanya, gunung yang membentang di lima kabupaten—Probolinggo, Lumajang, Jember, Bondowoso, dan Situbondo—ini menyimpan misteri yang tak pernah pudar ditelan zaman: legenda tentang bangsa jin dan interaksinya dengan alam manusia .
Jin dalam Perspektif Islam—Memahami Makhluk Gaib
Sebelum menapaki lebih dalam lorong-lorong mistis Argopuro, penting bagi kita untuk memahami secara ilmiah konsep jin dalam ajaran Islam. Sebagaimana telah diuraikan dalam kajian-kajian sebelumnya, jin adalah makhluk ciptaan Allah yang memiliki kebebasan memilih layaknya manusia, namun diciptakan dari api yang menyala-nyala, berbeda dengan manusia yang berasal dari tanah.
Pakar tafsir Ibnu Katsir dalam karyanya menjelaskan bahwa bangsa jin memiliki kemampuan luar biasa untuk membentuk dirinya dalam berbagai rupa. Kemampuan transformasi ini bukan sekadar mitos, melainkan informasi yang bersumber dari riwayat-riwayat shahih. Dalam konspirasi pembunuhan Rasulullah SAW misalnya, Iblis tercatat tampil dalam wujud seorang tua terhormat dari suku Najed memberikan saran kepada para pemuka Quraisy. Demikian pula dalam Perang Badar, Iblis menjelma menjadi Suraqah bin Malik—sosok yang ditakuti kaum musyrikin—untuk membangkitkan semangat mereka memerangi kaum muslimin.
Imam Bukhari dalam kitab hadisnya meriwayatkan kisah Abu Hurairah yang menangkap seorang pencuri kurma. Pencuri yang ternyata adalah jin itu bahkan mengajarkan ayat Kursi sebagai bacaan pelindung. Al-Hafizh Ibnu Hajar dalam Fathul Bari menjelaskan, “Jin terkadang menjelma dengan berbagai bentuk sehingga memungkinkan bagi manusia untuk melihatnya.”
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah dalam Majmu’ al-Fatawa memperkaya pemahaman kita dengan klasifikasi yang lebih rinci. Menurut beliau, jin dapat berubah menjadi bentuk manusia dan berbagai hewan: ular, kalajengking, unta, sapi, kambing, kuda, bagal, keledai, hingga burung. Klasifikasi ini selaras dengan hadis riwayat Abu Darda RA yang membagi jin menjadi tiga golongan: yang bisa terbang di udara, yang berupa ular dan anjing, serta yang bermukim dan hidup berpindah-pindah.
Dewi Rengganis—Menelisik Sosok Penguasa Gaib Argopuro
Di puncak tertinggi Gunung Argopuro, terdapat sebuah tempat yang dinamai Puncak Rengganis. Siapa sebenarnya sosok yang namanya diabadikan sebagai salah satu dari tiga puncak utama gunung ini?
Menurut penelusuran sejarah dan tradisi lisan yang berkembang di masyarakat lereng Argopuro, Dewi Rengganis adalah putri dari Raja Brawijaya, penguasa terakhir Kerajaan Majapahit . Ia lahir dari seorang selir, dan karena statusnya itu, keberadaannya tidak mendapatkan pengakuan penuh di lingkungan keraton . Konflik internal keluarga kerajaan menjadi titik tolak petualangannya menuju puncak gunung.
Mbah Sujak, seorang sesepuh desa yang dikenal luas di kalangan pendaki, menuturkan versi yang sedikit berbeda. Menurutnya, Dewi Rengganis bukan sekadar putri yang terusir, melainkan sosok yang dengan kesadarannya memilih mengasingkan diri ke Gunung Argopuro, didampingi seorang patih dan para pengikut setianya . Di puncak gunung, ia mendirikan kerajaan baru, menciptakan peradaban yang terpisah dari hiruk-pikuk politik Majapahit di dataran rendah.
Versi lain menyebutkan bahwa dalam perjalanannya menuju puncak, Dewi Rengganis bertemu dengan seorang pertapa sakti yang menjadi guru spiritualnya . Sang pertapa mengajarkan berbagai ilmu pengetahuan dan kearifan, yang kemudian menjadi bekalnya membangun kerajaan gaib di Argopuro. Kisah ini menambah dimensi kebijaksanaan pada legenda sang putri, menjadikannya simbol keberanian dan keteguhan dalam menentukan nasib sendiri.
Yang menarik, penelusuran arkeologis memberikan dukungan pada narasi sejarah ini. Di Puncak Rengganis ditemukan reruntuhan puing bangunan bekas kuil Hindu abad ke-12 . Tembok pagar luar yang mengelilingi bangunan serta struktur yang lebih menyerupai pura daripada candi mengindikasikan bahwa kawasan ini memang pernah menjadi pusat aktivitas spiritual dan kebudayaan pada masa lampau.
Ketika Mitos Bertemu Fakta—Penampakan dan Fenomena Gaib
Dalam perspektif Islam, jin dapat menampakkan diri dalam berbagai wujud. Fenomena ini menemukan konteksnya di lereng-lereng Argopuro, di mana para pendaki kerap melaporkan pengalaman berjumpa dengan hal-hal di luar nalar.
Aroma Harum Mistis. Salah satu pengalaman yang paling sering dilaporkan adalah terciumnya aroma wangi bunga yang semerbak, terutama di sekitar Puncak Rengganis . Aroma ini datang tiba-tiba di tengah dinginnya kabut, tanpa sumber yang jelas. Dalam kepercayaan setempat, wangi tersebut adalah tanda kehadiran Dewi Rengganis atau para dayangnya yang sedang lalu lalang.
Penampakan Sosok Wanita. Banyak pendaki mengaku melihat sesosok wanita berpakaian kebaya atau putri keraton yang berjalan di antara kabut . Penampakan ini kerap dilaporkan di kawasan Cikasur, sebuah padang savana luas yang menjadi lokasi favorit para pendaki untuk bermalam . Menurut Syaiful, tetua warga Desa Baderan, Cikasur dipercaya sebagai tempat bermain sang putri . “Biasanya di malam satu suro, penampakan itu pasti ada. Bukan cuma seperti putri keraton yang cantik, tapi kadang pula ada semacam kereta kuda,” terangnya.
Taman Gaib Rengganis. Cerita mistis lain yang tak pernah pudar adalah keberadaan taman gaib di kawasan Argopuro . Taman Rengganis digambarkan sebagai taman indah penuh bunga dan buah-buahan yang hanya bisa dilihat oleh orang-orang tertentu. Konon, pendaki yang nekat memetik atau mengambil sesuatu dari taman ini tidak akan bisa keluar dari kawasan gunung—tersesat dalam dimensi waktu yang berbeda. Para pendaki dihimbau untuk tidak merusak tanaman apapun atau memindahkan sesuatu dari lokasi semula .
Suara-suara Gaib. Kawasan Cikasur, yang menyimpan sejarah kelam sebagai lapangan terbang peninggalan Belanda, juga dikenal dengan fenomena suara-suara mistis. Pendaki kerap mendengar suara seperti sepasukan sedang berbaris, lengkap dengan derap sepatu lars dan sayup-sayup aba-aba komandan dalam bahasa asing . Menurut catatan sejarah, landasan terbang ini dibangun dengan sistem kerja paksa (rodi) yang memakan banyak korban jiwa . Arwah para pekerja yang tewas dan dikubur di sekitar landasan dipercaya masih bergentayangan, terutama di malam hari.
Kutukan Harta Karun—Etika di Alam Gaib
Salah satu kisah paling menarik yang merefleksikan hubungan antara dunia manusia dan jin adalah mitos tentang kutukan harta karun Dewi Rengganis. Konon, di masa lampau, 40 orang pangeran dari berbagai kerajaan datang ke Puncak Rengganis membawa upeti berupa uang logam emas untuk melamar sang putri . Namun, persaingan yang memicu pertikaian membuat lamaran itu tak pernah berbuah pernikahan, dan upeti-upeti tersebut—konon—masih tersimpan sebagai harta karun di kawasan kerajaan gaib.
Peristiwa nyata yang mengguncang publik Jawa Timur pada tahun 2009 memberikan warna tersendiri pada mitos ini. Seorang pembina pramuka bersama dua siswanya menemukan tiga buah batu mustika di Puncak Rengganis . Dalam perjalanan pulang, rombongan yang terdiri dari 22 orang ini dinyatakan tersesat dan hilang kontak. Yang menarik, proses pencarian diwarnai kejadian mistis: seorang anggota tim SAR kesurupan dan “memerintahkan” agar batu mustika dikembalikan ke tempat asalnya.
Setelah melalui proses ritual, tiga batu mustika itu dikembalikan ke Puncak Rengganis. Tak lama kemudian, kelima siswa yang tersesat ditemukan oleh pencari kayu di sekitar Air Terjun Darungan. Seorang anggota pecinta alam yang terlibat dalam pencarian berkomentar, “Bisa saja kebetulan, namun juga bisa ada kaitannya” .
Pengalaman serupa dialami pendaki lain yang membawa pulang batu dari puncak untuk dijadikan akik. Sepulangnya ke rumah, ia jatuh sakit dan tak kunjung sembuh. Seminggu kemudian, ayahnya naik ke Gunung Argopuro untuk mengembalikan batu tersebut, dan sang anak langsung sembuh . Kejadian-kejadian seperti ini membuat masyarakat sekitar dan para pendaki memiliki kearifan tersendiri: tidak menyentuh atau mengambil apapun dari kawasan keramat, membiarkan semuanya menjadi bagian dari sejarah alam yang tak terganggu.
Sinkretisme dan Akulturasi—Menemukan Benang Merah
Fenomena kepercayaan terhadap jin di Gunung Argopuro tidak bisa dilepaskan dari proses sejarah panjang masuknya Islam ke Nusantara. Sebelum kedatangan Islam, masyarakat Nusantara telah memiliki sistem kepercayaan animisme dan dinamisme yang kuat—kepercayaan terhadap roh-roh penghuni tempat-tempat tertentu. Gunung, hutan lebat, pohon besar, dan sumber air diyakini memiliki penjaga gaib.
Ketika Islam masuk, ajaran tentang keberadaan jin sebagai makhluk ciptaan Allah tidak serta-merta menghapus kepercayaan lama. Yang terjadi justru proses sinkretisme dan akulturasi yang indah. Roh-roh penunggu tempat keramat itu kemudian diidentifikasi sebagai jin atau setan dalam perspektif Islam. Nama-nama seperti Dewi Rengganis, Nyi Roro Kidul, atau Dewi Lanjar pada hakikatnya adalah representasi lokal dari bangsa jin yang oleh masyarakat ditempatkan sebagai “penguasa” atau “penjaga” suatu wilayah geografis.
Dalam kasus Dewi Rengganis, kita bisa melihat bagaimana identitasnya bergeser dari figur historis (putri Majapahit) menjadi figur mitologis (penguasa gaib). Proses ini diperkuat oleh bukti-bukti arkeologis—reruntuhan kuil dan struktur kuno di puncak—yang memberi legitimasi pada narasi keberadaan kerajaan masa lampau. Yang kemudian menarik, kerajaan masa lampau itu dalam perkembangan cerita rakyat bertransformasi menjadi “kerajaan gaib” yang penduduknya adalah bangsa jin.
Para ulama dan cendekiawan Islam Nusantara tidak melihat ini sebagai ancaman. Justru, mereka memanfaatkan kepercayaan lokal yang sudah mengakar sebagai sarana untuk mengajarkan nilai-nilai Islam. Kepercayaan tentang Dewi Rengganis, misalnya, digunakan untuk menanamkan etika menjaga alam, tidak serakah, dan selalu meminta izin ketika memasuki “wilayah” makhluk lain.
Fungsi Ekologis Mitos Jin—Pelajaran dari Argopuro
Di era krisis lingkungan seperti sekarang, kita perlu melihat fenomena kepercayaan terhadap jin dari sudut pandang yang lebih luas. Mitos-mitos yang berkembang di sekitar Gunung Argopuro ternyata memiliki fungsi ekologis yang sangat penting.
Kepercayaan tentang taman gaib Rengganis yang tidak boleh diambil buah atau bunganya, misalnya, secara tidak langsung menjadi mekanisme konservasi yang efektif. Pendaki yang meyakini mitos ini akan berpikir seribu kali sebelum merusak tanaman atau mengambil sesuatu dari kawasan gunung. Mereka akan menjaga kelestarian alam karena takut “diganggu” oleh penjaga gaib, bukan semata karena aturan tertulis.
Di Doro Londa, Bima, fenomena serupa terjadi. Kepercayaan tentang hantu dan jin terbukti lebih efektif menjaga kelestarian hutan daripada regulasi modern. Mitos menjadi alat kontrol sosial yang mengekang keserakahan manusia. Dalam konteks ini, kita bisa mengatakan bahwa “hantu lebih rasional dari buldoser” dalam menjaga alam.
Di Argopuro sendiri, kelestarian flora dan fauna masih cukup terjaga. Laporan tentang keberadaan 16 burung endemik dan 11 jenis burung migran di kawasan ini menunjukkan bahwa ekosistem gunung masih sehat . Burung-burung seperti Berunji Gunung, Cica Matahari, Cinenen Jawa, dan Kipasan Mutiara hanya bisa ditemukan di ketinggian 2.000 hingga 2.500 mdpl di kawasan hutan heterogen yang masih asri. Kepercayaan mistis masyarakat turut berkontribusi menjaga kelestarian ini.
Antara Iman, Mitos, dan Kelestarian Alam
Dari atas Bukit Rengganis, kita diajak merenungkan sebuah sintesis yang indah antara ajaran Islam tentang jin, kearifan lokal Nusantara, dan upaya menjaga alam. Islam mengajarkan keberadaan jin sebagai makhluk gaib yang dapat berinteraksi dengan manusia. Tradisi Nusantara memperkaya pemahaman ini dengan cerita-cerita lokal yang kontekstual. Dan keduanya, secara bersama, menciptakan etika lingkungan yang kuat: hormati alam, jangan serakah, dan sadari bahwa kita tidak sendirian di muka bumi.
Sosok Dewi Rengganis, terlepas dari apakah kita mempercayainya secara harfiah atau tidak, telah menjadi simbol keseimbangan antara alam manusia dan alam gaib, antara masa lalu dan masa kini, antara tradisi dan modernitas. Di Puncak Rengganis, batas-batas itu menjadi kabur—seperti kabut yang turun di savana Cikasur.
Para pendaki yang datang ke Argopuro tidak hanya menaklukkan puncak, tetapi juga menyusuri jejak sejarah dan mitos yang hidup dalam setiap sudutnya. Mereka belajar bahwa gunung bukan sekadar batu dan tanah, melainkan entitas hidup yang memiliki “penjaga”—baik dalam pengertian fisik sebagai ekosistem yang harus dijaga, maupun dalam pengertian metafisik sebagai wilayah makhluk gaib ciptaan Allah.
Di sinilah letak kekayaan budaya Nusantara: mampu memadukan ajaran universal Islam dengan kearifan lokal yang telah mengakar, menciptakan harmoni antara iman dan tradisi, antara langit dan bumi, antara yang gaib dan yang nyata. Dan dari atas Bukit Rengganis, harmoni itu terasa begitu nyata, berbisik lembut dibawa angin pegunungan yang abadi.
